De l’Évangile de ce dimanche, nous pouvons déduire deux thèmes emblématiques de la spiritualité chrétienne, qui trouvent une résonance toute particulière dans le charisme de la vie religieuse : la correction fraternelle et la prière commune.
La correction fraternelle trouve son fondement dans le commandement de l’amour. Celui qui aime véritablement son frère ou sa sœur désire pour lui ce qu’il désire à juste titre pour lui-même : vivre dans l’amitié de Dieu et demeurer fidèle à ses commandements. Si, avec saint Paul, nous croyons que « l’amour ne fait rien de mal au prochain », alors la correction fraternelle ne peut trouver sa véritable justification que dans cet amour qui cherche le bien de l’autre.
C’est ce dont a fait l’expérience le prophète Ézékiel lorsqu’il reçoit du Seigneur la mission d’être « un guetteur pour la maison d’Israël ». Et le Seigneur d’ajouter : « Lorsque tu entendras une parole de ma bouche, tu les avertiras de ma part. » Le guetteur n’est pas placé en hauteur pour condamner celui qui s’égare, mais pour veiller sur lui, de sorte qu’il ne peut pas rester silencieux devant le danger qui le menace.
La correction fraternelle n’est pas un exercice de pouvoir, c’est l’amour qui la motive
C’est dans cette perspective qu’il faut comprendre l’invitation du Seigneur à « gagner son frère ». L’élan qui pousse un chrétien à prendre la liberté de corriger son frère ne peut être authentique que s’il procède d’un désir sincère de le voir grandir dans la fidélité à Dieu. Le Seigneur met ainsi en échec, dès le départ, toute tentation de corriger l’autre pour lui commander en maître. La correction fraternelle n’est donc jamais un exercice de pouvoir. Elle ne peut être séparée de l’amour sincère qui la motive. Et si c’est l’amour qui motive la correction, alors la résistance à celle-ci indique une résistance à la Parole de Dieu. En effet, Il faut autant d’humilité pour accueillir une correction que de charité pour la donner.
Nous savons qu’un saint ne se fait jamais tout seul. La vie chrétienne est par essence une aventure de compagnonnage. Nous avons besoin de frères et de sœurs pour avancer, pour discerner, pour être encouragés et parfois aussi pour être repris. Il faut donc savoir accepter que le regard des autres puisse devenir, pour nous, un instrument de croissance spirituelle.
Cette idée de compagnonnage nous conduit au second thème identifié dans l’Évangile : la prière commune.
“Le Christ est là présent lorsque l’Église prie et chante les psaumes…”
Avec les Pères conciliaires et la constitution sur la sainte liturgie Sacrosanctum Concilium, nous redisons : « Le Christ est là présent lorsque l’Église prie et chante les psaumes, lui qui a promis : “Là où deux ou trois sont rassemblés en mon nom, je suis là, au milieu d’eux.” Effectivement, pour l’accomplissement de cette grande œuvre par laquelle Dieu est parfaitement glorifié et les hommes sanctifiés, le Christ s’associe toujours l’Église, son Épouse bien-aimée, qui l’invoque comme son Seigneur et qui, par la médiation de celui-ci, rend son culte au Père éternel. » (Sacrosanctum Concilium, 7).
Cette présence active du Christ dans l’action liturgique n’est pas le fruit du simple fait d’être réunis. Elle suppose que notre rassemblement soit porté par une intention libre et véritable : celle de nous retrouver au nom du Christ et d’aller à sa rencontre dans une dynamique proprement nuptiale.
En commentant le texte conciliaire que nous venons de citer, le pape Léon XIV affirmait récemment : « Dans la sainte liturgie, par la puissance de son Esprit, le Christ continue d’agir. Il sanctifie et associe l’Église, son épouse, à son offrande au Père. [...] C’est ainsi que, selon saint Augustin (cf. Serm., 277), en célébrant l’Eucharistie, l’Église “reçoit le Corps du Seigneur et devient ce qu’elle reçoit” : elle devient le Corps du Christ [...]. Telle est “l’œuvre de notre rédemption”, qui nous configure au Christ et nous édifie dans la communion. »
Nous nous réunissons parce que nous avons un même Seigneur
C’est peut-être là l’une des grandes richesses de la dimension communautaire propre au christianisme. Nous ne nous réunissons pas simplement parce que nous exprimons notre adhésion aux mêmes valeurs, à un même lieu, à une même histoire ou à une même mission. Nous nous réunissons parce que nous avons un même Seigneur et parce que nous désirons aller ensemble à sa rencontre, afin qu’il nous communique sa vie.
La prière commune devient alors l’expression concrète de notre conviction que le Seigneur nous configure à son image comme membres d’un même Corps.
Et c’est précisément là que la correction fraternelle et la prière commune se rejoignent. Dans les deux cas, elles nous arrachent au danger de l’individualisme. La correction fraternelle nous rappelle que nous avons besoin du regard de l’autre pour avancer dans la fidélité ; la prière commune nous rappelle que nous ne pouvons pas nous tourner vers Dieu comme des individus isolés, mais comme les membres d’un même Corps.
La correction fraternelle et la prière commune ont une vertu thérapeutique pour nos âmes
La correction fraternelle et la prière commune ont ainsi une véritable vertu thérapeutique pour nos âmes : elles nous remettent à notre juste place, celle de fils qui dépendent d’un même Père et de frères qui ont besoin les uns des autres pour avancer vers la sainteté.
